Sinnrekonstruktion. Zum Stand der Diskussion (in) der deutschsprachigen interpretativen Soziologie¹⁾

1.

(Gegen-)Stände der Diskussion

2.

Verstehendes Verstehen von Verstehen

3.

Positionen und Lücken im Diskurs

4.

Methoden der qualitativen Sozialforschung

5.

Biographieforschung

6.

Wissenssoziologie

7.

Objektive Hermeneutik

8.

Hermeneutische Wissenssoziologie und hermeneutischer Objektivismus

Anmerkungen

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Diskussionsforum

1.

(Gegen-)Stände der Diskussion

Was eigentlich erwarten wir von einem Bericht über den "Stand der Diskussion"? Erwarten wir, etwas über die Entwicklung von wie auch immer definierbar "wichtigen" Fragestellungen zu erfahren? Sollten dabei die approbierten Instrumentarien, die Verfahren und Methoden der mannigfaltigen Kunstfertigkeiten kontrollierten Verstehens präsentiert werden? Oder müsste es darum gehen, worüber derzeit in Deutschland "grosso modo" diskutiert wird? Wie aber wäre dann wieder das Diskursfeld zu bestimmen? Als das altvertraute zwischen – fälschlich – so genannten "qualitativen" und "quantitativen" Sozialforschern? Als das sozusagen interne zwischen den heterogenen und in Teilen auch antagonistischen Fraktionen nichtstandardisierter Sozialforschung? Als das kaum durchdringbare zwischen Empirikern, Methodikern, Methodologen, Theoretikern und Epistemologen der mannigfaltigen Modi sich als "verstehend" verstehender Sozialforschung? Oder doch gar als das über das nach wie vor unzulänglich explizierte "Paradigma" interpretativer Soziologie? Und gegebenenfalls: Im Hinblick auf den immerwährenden, um nicht zu sagen: immerschwärenden Abgrenzungsbedarf gegenüber jener traditionell als "normativ" etikettierten Idee des Betreibens von Sozialwissenschaften? Oder auch hier wiederum eher im Hinblick auf interne Differenzierungen der Grundsatzerklärungen und der – damit mehr oder minder "systematisch" liierten und alliierten – Detailvollzüge? [1]

Im Grunde ist mit solchen Fragen – zumindest grob – bereits umrissen, was ein dem Anspruch des Titels umfassend gerecht werdender Bericht zum "Stand der Diskussion" eigentlich zumindest zu thematisieren hätte – was aber im Rahmen dieses kurzen Streiflichts naheliegenderweise nicht zu leisten ist. Unbeschadet dessen: Es wäre mehr als borniert, nicht – bevor ich im Weiteren die Diskussion in Deutschland skizzieren werde – wenigstens darauf zu verweisen, dass zum einen interpretative Traditionen der deutschsprachigen Soziologie nicht zum wenigsten in Österreich verwurzelt sind und von dort aus auch immer wieder wichtige Impulse erfahren²⁾, und dass zum anderen gerade auch die deutschschweizer Kolleginnen und Kollegen gegenwärtig höchst eigenständige – und in sich wiederum durchaus divergente – interpretative Positionen entwickeln und vertreten.³⁾ Dass schließlich die diffizile Situation nicht eben erleichtert wird dadurch, dass der Berichterstatter selber unleugbar involviert ist in eine Idee interpretativer Soziologie – und damit sozusagen auch in eine "Fraktion" des behandelten Diskursfeldes⁴⁾, sei nur deshalb sozusagen als Fußnote angefügt, weil sich aus diesem Umstand vielleicht die eine oder andere "Ignoranz" meinerseits erklären lässt.⁵⁾ [2]

2.

Verstehendes Verstehen von Verstehen

Den allgemeinsten, sozusagen epistemologischen Sinn interpretativer Soziologie sehe ich in der Rekonstruktion von Sinn.⁶⁾ Dies bedeutet, nur scheinbar pleonastisch: Verstehendes Verstehen von Verstehen – was wiederum meint, dass dem Betreiben von Sozialwissenschaften schlechthin Verstehen zum einen vorausgeht und zugrundeliegt, dass es zum anderen notwendigerweise immer Verstehen beinhaltet und dass zum dritten diese "doppelte Hermeneutik" (GIDDENS, 1984) selber Gegenstand von Verstehen ist, usw.⁷⁾ [3]

Diese Idee des verstehenden Verstehens von Verstehen resultiert aus einer Attitüde des methodischen Zweifels daran, dass die Dinge, um die es im Zusammenleben der Menschen je geht, so sind, wie sie zu sein scheinen (vgl. dazu BERGER & KELLNER, 1984). Sie sprengt die in unser aller Alltagsleben pragmatisch so sinnvolle Normal-Einstellung auf, all das, was sich warum auch immer bewährt hat, bis auf weiteres nicht in Frage zu stellen (vgl. dazu SCHÜTZ, 1971, S.3-53). Sie problematisiert aber ebenso jede Form diskursiv verselbstverständlichter Kritik an irgendwelchen Routinen des Alltags (wie sie herkömmlicherweise vor allem in allen Varianten von Entfremdungs-, Verdinglichungs- und sogenannten kritischen Theorien formuliert wird). Grundsätzlich problematisiert wird dergestalt zumindest jegliche Annahme, man wisse, wie etwas "wirklich" sei, ohne dass man einsichtig machen könnte, wie man solches überhaupt wissen kann. Kurz: Der methodische Zweifel "fungiert als eine Art Abführmittel gegen das Grundsätzliche" (SOEFFNER, 1982, S.44). [4]

Und das Besondere am Problem des Verstehens in der Soziologie – gegenüber den klassischen Textwissenschaften – ist vor allem wohl, dass Soziologie keine Textwissenschaft ist, bzw. kaum mehr als eben alle Wissenschaften immer auch Textwissenschaften sind (vgl. LUCKMANN, 1981). Denn das, was dem Soziologen normalerweise begegnet, wenn er seinen Gegenstand aufsucht, ist nicht ein Text. Vielmehr stößt er vor allem und zunächst einmal auf soziale Praktiken – auch, und zwar in hohem Maße, auf kommunikative Praktiken – und auf Artefakte von Praktiken. Diese Artefakte können, müssen aber durchaus nicht, Texte sein. Aber auch Soziologen brauchen, um in kontrollierbarer Form interpretieren zu können, mehr als nur flüchtige Daten. Sie brauchen, wie alle anderen Interpreten auch, geronnene, fixierte, hin- und herwendbare, immer wieder in objektivierter Form vergegenwärtigbare Daten – vorzugsweise also doch (im weitesten Sinne) Texte. Denn nur in der und durch die Interpretation fixierter Daten, von "Texten" im weitesten Sinne also, gewinnen wir valide Erkenntnisse über und valide Einsichten in den Forschungsgegenstand (also dazu, welche Bedeutungen fixierte Daten bzw. "Texte" transportieren) und erlangen eine hinlängliche Kontrolle der Prozeduren der Erkenntnisgewinnung (also der Frage, wie wir wissen, was wir zu wissen bzw. zu verstehen meinen, wenn wir fixierte Daten rezipieren bzw. "Texte lesen"). Soziologie ist somit zwar keine Text-Wissenschaft im engeren Sinne, aber sie ist eine im Hinblick auf die interpretative Arbeit gleichwohl textbedürftige Wissenschaft (vgl. dazu z.B. die Diskussion in SOEFFNER, 1979; GROSS, 1981; aber auch OEVERMANN, 1991). [5]

Die grundsätzlichsten theoretischen Differenzen innerhalb der interpretativen Soziologie sehe ich demgegenüber hinsichtlich der Frage, wo Sinn sich ursprünglich konstituiert. Die methodologische Frage, wie Sinn sinnvollerweise zu rekonstruieren ist, erscheint mir demgegenüber nachrangig. Und mit der Frage, welche Verfahren sich inwiefern eignen zur Rekonstruktion von Sinn, bewegen wir uns bereits in den "Niederungen" der wissenschaftsalltäglichen Methodendiskussion.⁸⁾ [6]

3.

Positionen und Lücken im Diskurs

Natürlich könnte man den einen oder anderen Ordnungs-Mythos interpretativer Soziologie konstruieren, indem man so etwas wie eine modernistische Ausdifferenzierungsgeschichte erzählte: beginnend bei der Implementation der Sinndimension durch die einschlägigen Klassiker des Faches gegenüber einem szientistischen Modell "erklärender" Sozialwissenschaften, und sich vorarbeitend über die intellektuellen Titanenkämpfe um die theoretische Hegemonie und die Abgrenzungsstreitigkeiten zu den Methodo-"Logiken" im Rahmen von sich als – teils mehr, teils weniger kritisch – "verstehend" verstehenden Sozialwissenschaften bis hin zu den reflexiv ausgefeilten Methodendebatten der Protagonisten einer nun doch schon seit einiger Zeit zumindest grundsätzlich etablierten interpretativen Soziologie.⁹⁾ [7]

Man könnte dieser sozusagen deduktiven Argumentation auch ein eher induktives Entwicklungsmodell gegenüberstellen und zeigen, wie aus verfahrenstechnisch "hemdsärmeligen" Anfängen heraus allmählich systematisierende und systematisiertere Konzepte für Fallstudien erwachsen, wie diese methodologisch reflektiert und theoretisch zunehmend besser abgesichert oder zumindest besser plausibilisiert werden, und wie schließlich die epistemologische Auseinandersetzung um die Frage der Sinn-Konstitution in der interpretativen Soziologie finalisierende Züge anzunehmen beginnt.¹⁰⁾ [8]

Stellt man sich die Frage nach der Diskussion (in) der deutschsprachigen interpretativen Soziologie jedoch weniger entwicklungsmodelltheoretisch, sondern eher wissenschaftsethnographisch interessiert, dann wird man vor allem Zeuge ausgesprochen lebhafter "Diskurse" in und zwischen den diversen Fraktionen der mit dem sogenannten interpretativen Paradigma assoziierten Sozialwissenschaftler: Jeder versucht jedem einzureden, worüber schon immer, jetzt aber endlich wirklich einmal – und zwar ernsthaft – geredet werden müsse. Keiner versteht, wie der andere überhaupt tun kann, was er tut, ohne das geklärt zu haben, was längst hätte geklärt werden müssen. Die einen pochen auf die Notwendigkeit einer Grundlagendebatte. Die anderen plädieren für die Verfeinerung des Methodenarsenals. Die dritten wollen zurück zu den empirischen Gegenständen. Und die vierten konstatieren, dass gerade diese endlich theoretisch zu verorten seien. Die fünften kommen kaum noch aus dem Feld heraus. Die sechsten kommen kaum noch ins Feld hinein. Viele erfinden manches neu. Manche monieren, dass vieles Neue altbekannt sei. Niemand begreift, warum niemand ihm folgt auf dem richtigen Weg zu den verlässlichen Daten, zu den gültigen Deutungen, zu den relevanten Erkenntnissen. Fast alle reden über Regeln. Fast keiner hält sich an die, die andere geltend zu machen versuchen. Alle reden "pro domo". Und alle reden durcheinander. Kurz: Es geht zu wie bei anderen "familiären Tischgesprächen" (KEPPLER, 1994) – und vor allem auch wie in den Diskussionen um die "richtigen" Theorien erklärender Soziologie und um die "richtigen" Methodologien und Methoden standardisierter Sozialforschung. [9]

Aus dem gegebenen Anlass zwar um Neutralität ringend, gleichwohl selber jedoch unabweisbar involviert in dieses positionale Durcheinander, sehe ich derzeit zunächst einmal kaum eine Aufnahme und Weiterführung wichtiger soziologischer Impulse jenseits solcher, die aus den Vereinigten Staaten von Amerika kommen – abgesehen vielleicht von Versuchen, mit den Ansätzen von Anthony GIDDENS hie (vgl. z.B. IVÁNYI, 1999) und von Pierre BOURDIEU da weiterzuarbeiten¹¹⁾ sowie neuerdings auch zur internationalen Diskussion in den "Cultural Studies"¹²⁾ und in den "Community Studies" (vgl. dazu ALTHOFF, 1999; LINDNER, 1990 und 1998; exemplarisch NECKEL, 1999) aufzuschließen. Und schließlich sehe ich vor allem auch nicht, dass aktuellere Modernisierungs- und Individualisierungsthesen (nicht nur aus dem Diskursfeld um Ulrich BECK) die Protagonisten interpretativer Sozialforschung zu dezidierteren Studien oder gar zu methodischen Reflexionen herausfordern würden.¹³⁾ [10]

Wohl sehe ich hingegen bedenkenswerte Ansätze dazu, von kanonisierten Theoriepositionen interpretativer Soziologie aus Anschlüsse zum sogenannten Radikalen Konstruktivismus generell und zur Systemtheorie Luhmannscher Prägung im Besonderen¹⁴⁾, zur Theorie kommunikativen Handelns von Jürgen HABERMAS (soweit diese nicht ohnehin zum interpretativen Kanon zu zählen ist – vgl. MÜLLER-DOOHM, 1990; dazu auch MILLER, 1992), sowie neuerdings auch wieder zur Kritischen Theorie in ihrer "klassischen" Gestalt (vgl. z.B. STEINERT, 1997; PROKOP, 2000) herzustellen. Wiederbelebt wird aber anscheinend auch eine die tradierte, symbolisch interaktionistische Lesart transzendierende Rezeption des Werks von George Herbert MEAD (vgl. v.a. WAGNER, 1999; vgl. aber auch bereits die Beiträge in JOAS, 1985). Und schließlich stoße ich auch immer wieder auf Versuche, die Sozialisationstheorie von Jean PIAGET stärker für die interpretative Soziologie zu erschließen (z.B. bei OESTERDIEKHOFF, 1997; aber auch bei LUEGER, 1999). [11]

Jenseits der Pflicht-Zitation ist das Werk Max WEBERs nicht nur, aber doch wesentlich in der Vermittlung über die SCHÜTZ-Tradition virulent (vgl. ausführlich dazu EBERLE, 1984, aber auch 1999b; material z.B. SPRONDEL & SEYFARTH, 1981; vgl. aber auch WEISS, 1989), ansonsten bleibt es weitgehend Gegenstand exegetischer Übungen. Die Renaissance Georg SIMMELs als Ideengeber für alltagssoziologische Untersuchungen hält an (vgl. z.B. DAHME & RAMMSTEDT, 1984; neuerdings JUNGE, 2000; hinführend auch HELLE, 1999). Karl MANNHEIM, sozusagen über den Umweg der GARFINKELschen Methodologie wiederentdeckt, hat insbesondere in der Biographieforschung an Bedeutung gewonnen (vgl. hierzu exemplarisch BOHNSACK, 1999; auch MEUSER, 1999). Aus der US-amerikanischen Tradition wirken die Feldforschungspioniere der Chicago School in die expandierende deutschsprachige Ethnographie hinein (z.B. bei GIRTLER, 1980; HONER, 1993b; NECKEL, 1997). Hier lässt sich partiell aber auch eine Rezeption von Michel FOUCAULT konstatieren.¹⁵⁾ Das Prinzip des abduktiven Schließens von Charles S. PEIRCE entwickelt sich zu einer methodologischen Schlüsselkategorie der sozialwissenschaftlichen Hermeneutik (vgl. REICHERTZ, z.B. 1991; dazu auch KELLE & KLUGE, 1999). Das Werk von Erving GOFFMAN wird nicht nur auf seine theoretischen, sondern auch auf seine methodischen Implikationen hin durchforstet (vgl. WILLEMS, 1996 und 1997; KNOBLAUCH, 1994; sowie Beiträge in HETTLAGE & LENZ, 1991.) Die breiteste Rezeption und Applikation in der deutschsprachigen interpretativen Sozialforschung aber erfahren derzeit zweifellos die "How-to-do"-Empfehlungen von Anselm STRAUSS.¹⁶⁾ [12]

Vor diesem breiten Rezeptionshintergrund haben sich als (teils mehr, teils minder) translokale institutionelle Schwerpunkte der interpretativen Soziologie in Deutschland vor allem a) die Arbeitsgruppe "Methoden der qualitativen Sozialforschung", b) die Sektion "Biographieforschung", c) die Sektion "Wissenssoziologie" und d) der Verein "Objektive Hermeneutik" etabliert.¹⁷⁾ [13]

4.

Methoden der qualitativen Sozialforschung

Keineswegs als unwesentlich, im Hinblick auf den Stand der Dinge im deutschsprachigen Raum aber doch als relativ unspezifisch, erscheint mir die Diskussion um die Frage der Qualitätssicherung qualitativer Sozialforschung. "Qualitative Sozialforschung" ist ein – m.E. übrigens irreführender – Kampfbegriff zur distinktiven Selbstbezeichnung all dessen, was nicht den Kriterien sogenannter "quantitativer", dem Selbstverständnis seiner Vertreter nach aber "eigentlich" empirischer Sozialforschung entspricht. Hinter der Bezeichnung "qualitative Sozialforschung" steckt die Idee, es gehe dabei eben nicht um Quantitäten, nicht um repräsentative Aussagen über Größenverhältnisse von Zuständen, Meinungen, Verhaltensweisen usw. von und in Populationen, sondern um Qualitäten, um verallgemeinerungsfähige Aussagen über Eigenschaften sozialer Typen, Prozesse, Strukturen usw. Die Daueranfrage ihrer Kritiker an die sogenannten "qualitativen" Sozialforscher war und ist dementsprechend die, wie sie – deren Kriterienkatalog entsprechend – die Reliabilität und Validität ihrer Erkenntnisse gewährleisten könne. [14]

Dieses Problem wurde lange Zeit von den sich als "qualitativ" gerierenden Forschern mehr oder weniger individuell gelöst: teilweise durch aufgeregte Selbstrechtfertigungsrituale, teilweise durch Devotionsübungen gegenüber den extrinsischen Standards, teilweise durch den Verweis auf sakrosankte "Adressen", teilweise durch schlichte Ignoranz, teilweise durch Gegenbezichtigungen, zunehmend aber auch durch mehr oder minder konzertierte Aktionen zur Etablierung eigenständiger Kataloge von Qualitäts(sicherungs)kriterien. Und mit dem expliziten Programm, die heterogenen theoretisch-methodologischen Ansätze und methodischen Vorgehensweisen zu diskutieren, die Erhebungs- und Analysemethoden weiterzuentwickeln und Vorschläge zu erarbeiten vor allem auch für die einschlägige Lehre, konstituierte sich vor diesem professionspolitisch eher desolaten Hintergrund dann 1997 um Christel HOPF und Regine GILDEMEISTER in der Deutschen Gesellschaft für Soziologie eine Arbeitsgruppe "Methoden der qualitativen Sozialforschung" (http://www.soziologie.de/sektionen/m04). Diese inzwischen etwa einhundert Mitglieder starke Arbeitsgruppe befasst sich bislang insbesondere mit Fragen übergreifender Qualitätskriterien "qualitativer" – auch und gerade im Verhältnis zu den Standards "quantitativer" – Forschung.¹⁸⁾ [15]

Auch wenn derzeit noch nicht ganz absehbar ist, inwieweit diese Arbeitsgruppe insgesamt sich der Grundidee einer interpretativen Soziologie verpflichtet sieht, ist sie doch zumindest qua individuellen Personalunionen partiell vernetzt vor allem mit den DGS-Sektionen "Biographieforschung" (http://www.soziologie.de/sektionen/b02) und "Sprachsoziologie" (http://www.wissenssoziologie.de/) sowie mit der Gruppe "Objektiver Hermeneuten" um Ulrich OEVERMANN (http://www.rz.uni-frankfurt.de/~hermeneu). Und eben diese drei Formationen treiben ja nun, mit unterschiedlichen thematischen, theoretischen, methodologischen und methodischen Schwerpunktsetzungen, in Deutschland sozusagen traditionell nicht nur die interpretative Sozialforschung, sondern die interpretative Soziologie schlechthin voran. [16]

5.

Biographieforschung

Erinnerungen von Menschen als Materialressource zu nutzen zur Rekonstruktion von warum auch immer interessierenden Thematiken ist wohl die augenfälligste Alternative zur Verwendung von sozialstatistischen Daten und anderen "entpersönlichten" Dokumenten. Daraus resultiert, dass eine in einem sehr weiten Sinne verstandene "Biographieforschung" oft als die Form "qualitativer" Sozialforschung schlechthin verstanden wird. Denn biographische Auskünfte sind generell sozusagen "wohlfeile", schon von den "Klassikern" dieses Ansatzes, insbesondere aus der sogenannten Chicago School, umfassend genutzte Informationsquellen (vgl. exemplarisch THOMAS & ZNANIECKI, 1927; THOMAS, 1931; SUTHERLAND, 1937). [17]

Das lange Zeit ungelöste Problem mit dieser Datenart war aber, in welchem Verhältnis derlei Auskünfte der Interviewten zu deren tatsächlichen Erinnerungen, in welchem Verhältnis die Erinnerungen zu den erinnerten Erfahrungen und in welchem Verhältnis die gemachten Erfahrungen zu den – wie auch immer zu bestimmenden – tatsächlichen Ereignissen in der Vergangenheit stehen. Einen wissenschaftlich akzeptablen Ausweg aus diesem Dilemma eröffnete bekanntlich erst die von Fritz SCHÜTZE Mitte der siebziger Jahre entwickelte Technik des narrativen Interviews und insbesondere die darauf bezogene Narrationsanalyse (vgl. für viele z.B. SCHÜTZE, 1981, 1983 und 1984; als aktuelle Applikation z.B. GLINKA, 1998). Die Gründung der DGS-Sektion "Biographieforschung" basierte dann auch wesentlich auf der – in weiten Teilen durchaus kritischen – Diskussion der Möglichkeiten und Grenzen dieser Methode. Und auch wenn zwischenzeitlich der thematische und forschungstechnische Kanon dieser starken Gruppierung natürlich ganz erheblich erweitert ist – z.B. durch die sogenannte Dokumentarische Methode (entwickelt von BOHNSACK, vgl. z.B. 1997 und 1999), die Deutungsmusteranalyse (vgl. z.B. MEUSER & SACKMANN, 1992; LÜDERS & MEUSER, 1997; aber auch bereits NEUENDORFF & SABEL, 1978), die Geschichtenhermeneutik (vgl. VONDERACH, 1997), die Tiefenhermeneutik (vgl. KÖNIG, 1997) und die Konversionsanalyse (vgl. WOHLRAB-SAHR, 1999) usw. –, so bildet die Auseinandersetzung mit und die Weiterentwicklung von Fritz SCHÜTZEs integriertem explorativ-interpretativem Konzept doch nach wie vor einen, wenn nicht den profilierenden Schwerpunkt in der dergestalt genuin deutschsprachigen Biographieforschung.¹⁹⁾ [18]

6.

Wissenssoziologie

Als Heimatwelt sozusagen der Anhänger und Sympathisanten eines an der – insbesondere von Thomas LUCKMANN aus den USA reimportierten – Mundanphänomenologie von Alfred SCHÜTZ²⁰⁾ orientierten Sozialkonstruktivismus (vgl. dazu KNORR CETINA & GRATHOFF, 1988; SOEFFNER 1999b; auch LUCKMANN, 1999) fungiert seit bald dreißig Jahren die bisherige Sektion "Sprachsoziologie". Im Laufe ihrer Geschichte hat die Zentralthematik dieser Sektion immer wieder geschwankt zwischen einer dezidiert sprachsoziologischen, ja soziolinguistischen und einer eher symbolpragmatischen und interaktionstheoretischen Ausrichtung. Seit einiger Zeit ist eine Art Wende zur Ethnographie von Alltags- und Sonderwelten mit deutlich kommunikations- und wissenssoziologischen Implikationen beobachtbar (zentral hierzu: KNOBLAUCH, 1995; vgl. aber auch SCHRÖER, 2000; BROSZIEWSKI, 1997). Diese Wende ist so gravierend, dass die Sektion zwischenzeitlich in "Wissenssoziologie" umbenannt worden ist (vgl. dazu auch die programmatische Analyse von KNOBLAUCH, 2000). [19]

Dies hängt zum einen damit zusammen, dass die Auf- bzw. Übernahmebereitschaft für konversationsanalytische Problemstellungen (vgl. dazu BERGMANN, 1991; EBERLE, 1997) in der deutschsprachigen Soziologie bislang ausgesprochen begrenzt ist und dass infolgedessen auch die Anschlussfähigkeit der daraus entwickelten Gattungsanalyse (vgl. dazu GÜNTHNER & KNOBLAUCH, 1997; KNOBLAUCH & LUCKMANN, 2000) an "konventionellere" soziologische Forschungsfragen noch einer Klärung harrt.²¹⁾ Zum anderen hat sich um Anne HONER (Konstanz/Vechta) und Hubert KNOBLAUCH (Zürich) ein Arbeitskreis "Ethnographie" in der Sektion etabliert, in dem eine Reihe genuin nicht sprachsoziologisch interessierter Forscher aktiv ist. (Auch das 1998 in der SGS gegründete Forschungskomitee "Interpretative Sozialforschung" kooperiert, soweit ich sehe, stark mit diesen "neuen Kräften" in der Sektion – vgl. im Kontext SCHNETTLER, 1999). [20]

Gerade die soziologische Ethnographie, die explorativ-interpretative Erkundung, Beschreibung und Übersetzung von – teils mehr, teils weniger "aparten" – Sonderwelten in strukturell sich als zunehmend "unübersichtlich" erweisenden spätmodernen Gesellschaften, ist ein in mehrerlei Hinsicht virulenter Gegenstand der Diskussion nicht nur, aber insbesondere in der interpretativen Soziologie: Zum einen stoßen viele der hier untersuchten "Felder" auf – die Grenzen der Fachaufmerksamkeit transzendierendes – Interesse. Zum anderen weckt der "verfremdende" bzw. "befremdende" Blick der Ethnographen²²⁾ nicht nur die Neugier des breiteren Publikums, sondern auch die der je Untersuchten – sozusagen auf sich selber. Zum dritten impliziert die zeitgenössische Ethnographie die – wenn auch noch vage – Idee, materiale Bausteine zu einer Restrukturierung des sozialwissenschaftlichen Gesellschaftsbildes zu liefern, jenseits zusehends obsoleter Klassen- und Schichtmodelle. Und zum vierten schließlich erweist sich die Ethnographie als kaum begrenztes und begrenzbares Experimentierfeld für pragmatische Applikationen von Verfahren der Datengenerierung, von Methoden der Materialanalyse, von methodologischen Heuristiken und von theoretischen Einfällen (vgl. für viele HONER, 1989 und 1993b; SCHÜTZE, 1994). [21]

Dies weckt bei Kritikern vielfältigen Argwohn. Und dieser Argwohn wiederum mobilisiert bei Ethnographen die Bereitschaft bzw. die Notwendigkeit, ihre Arbeit sozusagen in jedem Stadium immer wieder neu zu reflektieren: Im Hinblick auf die Erhebungsverfahren, auf die Auswertungsverfahren, auf Triangulationsmodelle, auf Formen der adäquaten Darstellung der Forschungsergebnisse und neuerdings sogar im Hinblick auf die Wettbewerbsfähigkeit ethnographischer Studien auf einem überbeanspruchten Drittmittel-"Markt" (vgl. dazu BERG & FUCHS, 1993; SCHRÖER, 1994; REICHERTZ, 1999, 339-344, und 2000). Jedenfalls scheint der Ethnographie grosso modo das durchaus zu eignen, was den Sprechcode-Analysen anscheinend weitgehend fehlt: die Anschlussfähigkeit an andere Themensetzungen und Fragestellungen.²³⁾ [22]

Neben der ethnographischen Strategie, die – ganz vereinfacht gesagt – darin besteht, sich im eben nur scheinbar "vertrauten", nur scheinbar "eigenen" Kulturraum mit einem quasi-ethnologischen Blick zu bewegen, d.h., soziale Praktiken in den mannigfaltigen "Sinnwelten" moderner Gesellschaften erst einmal so "unverwandt" anzuschauen, als ginge es dabei um "exotische" Gebräuche, Rituale und Weltanschauungen (vgl. HITZLER, 1999b; HONER, 2000; v.a. aber KNOBLAUCH, 1991), besteht die andere, m.E. symptomatisch interpretative Strategie darin, methodisch kontrolliert in – wie auch immer gearteten – Texten implizierte Sinngehalte zutage zu fördern, die sich eben nicht (nur) auf das beschränken, was – nicht nur dem naiven Alltagsinterpreten, sondern auch einem Großteil der nicht interpretativ arbeitenden Soziologen zufolge – ohnehin schon "auf der Hand" zu liegen scheint. Diese zweitere, so weit ich sehe, tatsächlich insbesondere in der deutschsprachigen Soziologie verfolgte Strategie, verorte ich in jenen Ansätzen, die wir – grosso modo – unter dem von Hans-Georg SOEFFNER (z.B. 1982) übernommenen Etikett "Sozialwissenschaftliche Hermeneutik" versammeln (vgl. als einführenden Überblick dazu die Beiträge in HITZLER & HONER, 1997). [23]

So divergent die Verstehensansprüche dieser Ansätze auch gelagert und so unterschiedlich ihre interpretativen Reichweiten auch sein mögen: Was sie gegenüber eher schematisch arbeitenden "qualitativen" Analysekonzepten im weiteren Sinne abgrenzt und damit m.E. zumindest soweit eint, dass es legitim ist, sie summarisch zu benennen, ist, dass sie darauf abzielen, methodisch kontrolliert durch den oberflächlichen Informationsgehalt des Textes hindurchzustoßen zu "tieferliegenden" Sinn- und Bedeutungsschichten und dabei diesen Rekonstruktionsvorgang intersubjektiv nachvollziehbar zu machen bzw. zu halten. Das reflexive Grundproblem des sozialwissenschaftlichen Interpreten besteht dementsprechend darin, für sich selbst und für andere durchsichtig zu machen, wie er das versteht, was er zu verstehen glaubt, und wie er das weiß, was er zu wissen meint. [24]

Im Verfolg dieses Grundanliegens weisen die Ansätze der Sozialwissenschaftlichen Hermeneutik (mindestens) noch zwei weitere Gemeinsamkeiten auf: sie basieren auf Dummheit und auf Langsamkeit – und zwar intendiertermaßen. Konkreter gesprochen: Sie basieren darauf, dass der Interpret sich gegenüber den ihm begegnenden Wissensbeständen, wie auch gegenüber seinen eigenen "künstlich" dumm stellt, also so tut als kenne bzw. hätte er sie nicht, um so das infrage stehende Phänomen von seinen kulturellen Routinekonnotationen "gereinigt", d.h. quasi "neu" konstituieren zu können. Und sie basieren darauf, dass sie das alltagsübliche kategoriale "Schnell-Sortieren" von (vermeintlich "klaren") Sachverhalten problematisieren, dass sie also die dem Alltagsverstehen inhärente "Subsumptionslogik" suspendieren und ihrerseits hinterfragen und somit sozusagen reflexive "Schwellen" in Deutungsprozesse einbauen – wodurch eben der Eigen-Sinn des jeweils infragestehenden Phänomens zum Vorschein gebracht werden soll. [25]

Methodologisch ausgedrückt: Die Ansätze Sozialwissenschaftlicher Hermeneutik bauen dezidiert Zweifel in den Prozess des Verstehens ein: Zweifel an den Vor-Urteilen des Interpreten, Zweifel an subsumptiven Gewissheiten in Alltag und Wissenschaft und Zweifel schließlich auch an reduktionistischen Erklärungen. Ihr – ungeschriebenes – gemeinsames Programm besteht somit darin, rein theoretisch interessiert und mithin entlastet von Alltagsrelevanzen, dort mit systematischen Skrupeln anzusetzen, wo – nicht nur im Alltag, sondern auch in der konventionellen sozialwissenschaftlichen Datenauswertung – interpretative Routinen herrschen, also dort den wissenschaftlichen Deutungsprozess aufzuklären und zu kontrollierten, wo herkömmlicherweise ganz selbstverständlich naive Auslegungsgewissheiten reproduziert werden (vgl. SOEFFNER & HITZLER, 1994). [26]

Durch "künstliche Dummheit und Langsamkeit" verfremdet sozialwissenschaftliche Hermeneutik also absichtsvoll das zum größeren Teil kulturell hochgradig routinisierte, auf die pragmatischen Belange des gelebten Lebens abgestellte und ständig vielfältige Vorab-Gewißheiten applizierende Alltags-Verstehen – zum Zwecke nämlich der Aufklärung sozialer Praktiken über sich selber. Ihr genereller Anspruch besteht somit durchaus nicht einfach darin, den Methodenkanon der Datenanalyse zu erweitern (womöglich gar nur im Sinne hypothesengenerierender Vor-Verfahren²⁴⁾). Ihr Anspruch besteht vielmehr darin, die Grundoperationen sozialwissenschaftlicher Forschung und Theoriebildung schlechthin ihrer epistemologischen Naivität zu entkleiden, sie zu rekonstruieren und zu erhellen. D.h., "zusammengehalten" werden die ansonsten durchaus divergenten Ansätze der Sozialwissenschaftlichen Hermeneutik durch das Prinzip, quasi-naturwüchsiges, alltägliches Verstehen methodisch zu problematisieren, theoretisch zu hinterfragen und epistemologisch zu reflektieren; kurz: durch das Prinzip, Verstehen zu verfremden. [27]

7.

Objektive Hermeneutik

Der prominenteste dieser Ansätze ist fraglos die – wenn auch im Verein mit mannigfaltigen Mitstreitern, seit dem Soziologiekongress 1992 in Düsseldorf sogar in Form eines eingetragenen Vereins ("Arbeitsgemeinschaft objektive Hermeneutik e.V.") – von Ulrich OEVERMANN entwickelte, mehrfach modifizierte, radikalisierte und vehement protegierte sogenannte "Objektive Hermeneutik" (vgl. z.B. OEVERMANN et al. 1976, OEVERMANN, ALLERT, KRONAU & KRAMBECK 1979 und 1983; dazu auch einerseits GARZ & KRAIMER, 1992; andererseits REICHERTZ, 1986 und 1997). [28]

Das Erkenntnisinteresse Objektiver Hermeneuten richtet sich bekanntlich auf sozusagen hinter dem Rücken der Menschen wirksame und sich in deren Handeln objektivierende, latente Strukturen. Da OEVERMANN selber diese Strukturen (anhaltend) als Sinn-Strukturen bezeichnet und ich eingangs ja vorgeschlagen habe, die Rekonstruktion von Sinn als den allgemeinsten, sozusagen epistemologischen Sinn interpretativer Soziologie anzusetzen, neige ich, anders als Jo REICHERTZ (1988), nicht dazu, die Objektive Hermeneutik aus der interpretativen Soziologie zu verabschieden. Allerdings forciert OEVERMANN schon immer, aber zunehmend und neuerdings vehement im Kontext seiner Vorträge und ganz explizit an die Adresse der Wissenssoziologie und der Handlungstheorie gerichtet, die Auseinandersetzung über jene grundsätzlichste theoretische Differenz innerhalb der interpretativen Soziologie: die Auseinandersetzung über die Frage, wo Sinn sich letztlich bzw. ursprünglich konstituiert (vgl. z.B. OEVERMANN, 1983, 1986, 1993, 1996 und 1999). [29]

Der Lehre der Objektiven Hermeneutik zufolge existieren (latente) Sinnstrukturen, als nicht bewusste soziale Realität von Bedeutungsmöglichkeiten, nicht nur losgelöst von bewusster subjektiv-intentionaler Repräsentanz; sie brauchen als solche – d.h. in ihrer durch den Beobachter aufweisbaren Systematik – nicht einmal auf irgendeiner nicht-bewussten Ebene psychisch repräsentiert zu sein. D.h., auch wenn die – in Texten konservierte – Lebenspraxis unzweifelhaft den zentralen Forschungsgegenstand der Objektiven Hermeneutik bildet, so wird sie hier doch ebenso unzweifelhaft nicht als sinnkonstitutiv, sondern als doppelt abgeleitet begriffen: als prädisponiert zunächst durch die sozialen Normstrukturen, die zudem ihrerseits von den – algorithmisch verstandenen – biologisch verankerten Erzeugungsregeln der humanen Sozialität schlechthin bestimmt, jedenfalls begrenzt werden. [30]

Tilmann SUTTER (1999, S.72) bezeichnet dieses Konzept – m.E. folgerichtig – als "regelontologisch"; REICHERTZ (1988) spricht von einer "Metaphysik der Strukturen". Denn anders als bei im weitesten Sinne phänomenologisch orientierten Interpretationen, die auf die Rekonstruktion des typisch gemeinten subjektiven Sinns abzielen, wird in der objektiven Hermeneutik eben gerade nicht das Subjekt als sinnkonstitutionsrelevant angesehen. Konstitutionslogisch relevant sind vielmehr die von OEVERMANN als "objektiv" vorausgesetzten Strukturen: Sie tragen letztlich den Sinn in sich, den es mit der von ihm als "objektiv" veranschlagten Methode – sozusagen durch die Lebenspraxis hindurchdeutend – zu rekonstruieren gilt. [31]

Demgegenüber basiert die sogenannte wissenssoziologische Hermeneutik (vgl. dazu SCHRÖER, 1997; HITZLER & HONER, 1994) wesentlich auf der Prämisse, dass man, um Handeln verstehen und erklären zu können, durchaus nicht auf vorsoziale Algorithmen rekurrieren muss, sondern "nur" darauf, dass Menschen in einen historisch konkreten Interaktionsraum und in ein sprachlich repräsentiertes System sozialer Kategorien und Typisierungen hineingeboren sind. Wissenssoziologische Hermeneutik intendiert demnach "verstehendes Verstehen" vermittels einem System typischer Konstruktionen, die logisch konsistent, prinzipiell subjektiv sinnhaft interpretierbar und sowohl der alltäglichen als auch der wissenschaftlichen Erfahrung adäquat zu sein haben. Diese Konstruktionen müssen also, wie Alfred SCHÜTZ (1971, S.51) schreibt, so beschaffen sein, "dass ein Handelnder in der Lebenswelt dieses typisierte Handeln ausführen würde, falls er völlig klares und bestimmtes Wissen von allen Elementen und nur von diesen Elementen hätte, die der Sozialwissenschaftler als für sein Handeln relevant voraussetzt, und falls er die konstante Neigung hätte, die angemessensten zur Verfügung stehenden Mittel zur Erreichung seiner vermittels der Konstruktion definierten Zwecke einzusetzen". Denn dass dem Interpreten allenfalls eine Annäherung an den subjektiven Sinn eines anderen gelingt, ist evident: Zugänglich ist grundsätzlich nicht dessen Bewusstsein. Erfassbar, aufzeichenbar und damit interpretierbar sind lediglich die intersubjektiv wahrnehmbaren – beabsichtigten wie unbeabsichtigten – Realisationen, nicht aber die Intentionen des Sich-Äußernden (vgl. auch SCHÜTZ, 1974). [32]

Verfahrenstechnisch geht es mithin darum, ideale Typen zu bilden, die ihrerseits (wieder) dazu dienen, konkrete, empirisch auffindbare Phänomene zu erklären und dadurch zu rekonstruieren, wie objektivierte Sinnzusammenhänge sich aus subjektiven Bewusstseinsleistungen verfestigen. D.h. es geht um den "klassischen" Verstehensprozess, der aus dem Hin-und-Her zwischen Struktur und Konkretionen resultiert und in der ständigen Erweiterung dieser Bewegung sowohl die Struktur als auch die Konkretionen in immer neuen Zusammenhängen sichtbar macht. Kurz: wissenssoziologische Hermeneutik ist die "theoretische", die von der pragmatischen Hektik alltäglicher Relevanzen abgelöste Frage danach, wie die ständige Leistung, gesellschaftliche Ordnung zu konstruieren, von den sinnhaft handelnden Alltags-Akteuren eigentlich erbracht wird (vgl. nochmals SOEFFNER & HITZLER, 1994). D.h., es geht um das Verstehen von Handlungssinn – und nicht (bzw. zumindest weniger) um die Rekonstruktion sogenannter a-tergo-"Ursachen" denn weil eben nicht ein wie auch immer als "objektiv" hypostasierter Sachverhalt, sondern das Erleben des Akteurs maßgeblich ist für dessen Situationsdefinition ebenso wie für die für ihn daraus folgenden (Handlungs-) Konsequenzen, gilt es zu verstehen, wie Bedeutungen entstehen und fortbestehen, wann und warum sie "objektiv" genannt werden können, und wie sich Menschen die gesellschaftlich "objektivierten" Bedeutungen wiederum deutend aneignen, daraus ihre je "subjektiven" Sinnhaftigkeiten herausbrechen und dadurch wiederum an der sozialen Konstruktion der Wirklichkeit mitwirken (vgl. HITZLER 1999a). [33]

Auch wenn insoweit, als es darum geht, die "theoretische", die von der pragmatischen Hektik alltäglicher Relevanzen abgelöste Frage danach zu beantworten, wie Sinn sich konstituiert, die wissenssoziologische Hermeneutik also den in der Objektiven Hermeneutik geleisteten Grundlagenarbeiten verfahrenstechnisch unzweifelhaft verpflichtet ist (vgl. zur Interpretationstechnik WERNET, 2000; material vgl. SCHRÖER, 1992), so basiert sie erkenntnistheoretisch somit doch wesentlich auf der mundanphänomenologisch reflektierten Neueren Wissenssoziologie (BERGER & LUCKMANN, 1969). [34]

8.

Hermeneutische Wissenssoziologie und hermeneutischer Objektivismus

Um vor diesem Hintergrund diesen kurzen – und viele wichtige Aspekte (und natürlich noch weit mehr wichtige Literatur) des gegenwärtigen Diskussionsstandes in der interpretativen Soziologie im deutschsprachigen Raum ausblendenden – Report wenigstens mit einem konstruktiv gemeinten Vorschlag zur begrifflichen Positionsklärung abzuschließen: Ich empfehle, im Rahmen der Methodendebatte weiterhin von der objektiven Hermeneutik hie und der wissenssoziologischen Hermeneutik da im Konzert anderer sozialwissenschaftlicher Interpretationsverfahren zu sprechen. Im Hinblick auf die erkenntnistheoretische Frage nach dem Ort der Konstitution von Sinn hingegen sollten wir vielleicht – zumindest – zwischen einer hermeneutischen Wissenssoziologie (vgl. z.B. HITZLER, REICHERTZ & SCHROER 1999) und einem hermeneutischen Objektivismus bzw. Strukturalismus (vgl. z.B. OEVERMANN, 1991) unterscheiden – worin dann tatsächlich auch die hier von mir nur beiläufig angeschnittene Frage sich nochmals neu konstituierte: die Frage, wie eigentlich ein "verstehendes Verstehen von Verstehen" zu verstehen sein könnte oder müsste. [35]

Anmerkungen

1) Veröffentlicht in: Schweizerische Zeitschrift für Soziologie, Heft 3/2000, S. 459-484. Ich danke dem Verlag und den Herausgebern der Zeitschrift für die Genehmigung zur Wiederveröffentlichung. – Für ihre multiple freundschaftliche Unterstützung bei der Druckfassung dieses Textes danke ich Anne HONER, Reiner KELLER, Michael MEUSER, Sighard NECKEL und Jo REICHERTZ. <zurück>

2) Abgesehen davon, dass nicht nur Alfred SCHÜTZ, sondern auch Peter L. BERGER und Thomas LUCKMANN aus Österreich kommen, ist u.v.a. natürlich eine der legendärsten "qualitativen" Studien in Österreich entstanden: JAHODA, LAZARSFELD & ZEISEL, 1997. Roland GIRTLERs Werk stellt ein wohl unverzichtbares "Bindeglied" dar zwischen der "klassischen" ethnographischen Methode des "nosing around" und den avancierten und komplexen Techniken heutiger sozialwissenschaftlicher Ethnographien (vgl. z.B. GIRTLER, 1980 und 1984). Aktuell vgl. für viele RICHTER, 1995; LUEGER, 2000. <zurück>

3) Von "außen" betrachtet als besonders profiliert erscheint dabei einerseits die eher am Deutungsmusteransatz bzw. der objektiven Hermeneutik orientierte Gruppe um Claudia HONNEGGER in Bern, andererseits die eher wissenssoziologisch-ethnographisch arbeitende Gruppe um Peter GROSS und Thomas EBERLE in St. Gallen. Zwischen Soziologie und Ethnologie verorten lassen sich v.a. Eberhard BERG und Martin FUCHS in Zürich. Eine wichtige Brücke zwischen der französischen BOURDIEU-Schule und der deutschsprachigen Soziologie schlägt Franz SCHULTHEIS in Lausanne. <zurück>

4) Verpflichtet sehe ich mich im hier thematisierten Kontext vor allem der Idee der Lebensweltanalyse in der Tradition von Alfred SCHÜTZ, die einen empirischen Forschungs-"Auftrag" impliziert, der wegführt vom sozusagen "kolonialistischen", pseudo-objektivistischen Über-Blick (über die Köpfe der Akteure hinweg) und hin zum mühevollen Durch-Blick sozusagen durch die "Augen" der Akteure hindurch. Vereinfacht ausgedrückt: Lebensweltanalytisch orientierte Soziologen zielen darauf ab, die – zwangsläufig typisierten – subjektiven Perspektiven, d.h. die Lebenswelten anderer Akteure zu rekonstruieren. In eben dem Maße aber, in dem die Lebenswelt eines anderen Menschen zum Gegenstand des wissenschaftlichen Interesses wird, wird methodologisch-methodisch das Problem virulent, inwieweit und wie es überhaupt gelingen kann, die Welt mit den Augen dieses anderen Menschen zu sehen, seinen subjektiv gemeinten Sinn seiner Erfahrungen zu verstehen – und dadurch sein Handeln und im weiteren die Folgen seines Handelns im (durchaus nicht nur harmonischen) "Zusammenspiel" mit dem Handeln anderer (im WEBERschen Sinne) zu erklären. – Vgl. dazu z.B. LUCKMANN, 1990; HONER, 1993a, 1999 und 2000; HITZLER & EBERLE, 2000; HITZLER & HONER, 1984 und 1991; HITZLER, 1997. <zurück>

5) Verwiesen sei hier jedoch wenigstens noch auf einige andere "Berichte" zum jeweiligen Diskussionsstand: MÜLLER-DOOHM, 1990; HOPF & MÜLLER, 1994, und – mit deutlichem Schwerpunkt auf auf die Lage in der Psychologie – MRUCK, 2000. <zurück>

6) Bekanntermaßen findet ja im – wie auch immer konnotierten – Sinnbezug die methodologische Sonderstellung "verstehender" Wissenschaften schlechthin ihre epistemologische Begründung: Der Beobachtung und Erklärung natürlicher Ereignisse "von außen" steht die Teilhabe an und das Verstehen von kulturellen Phänomenen "von innen" gegenüber. Anders ausgedrückt: Während natürliche Ereignisse keinen Sinn "in sich" tragen und deshalb deren Bedeutung vom Beobachter definiert wird, sind kulturelle Phänomene eben "immer schon" mit Sinn besetzt. Und diesen Eigen-Sinn zu rekonstruieren ist m.E. eben auch das übergreifende Anliegen interpretativer Soziologie. <zurück>

7) Vgl. dazu auch die bereits seit Ende der 70er Jahre erschienenen Arbeiten von SOEFFNER, v.a. in SOEFFNER, 1989 und 1992. <zurück>

8) Methoden haben keinen Eigenwert. Sie sind lediglich so etwas wie verfahrenstechnisch kontrollierte Wegweiser zur Erkenntnis. Und wenn standardisierte Methoden grosso modo die verfahrenstechnisch kontrollierten Wegweiser zur verhaltenstheoretischen Erklärung kollektiver Tatbestände oder zu funktionalen Wahrscheinlichkeitsaussagen über individuelles Verhalten sind, dann sind die in der interpretativen Soziologie gängigen nichtstandardisierten Methoden jene verfahrenstechnisch kontrollierten Wegweiser, die eben dazu dienen, neuentdecktes bzw. neu als erkenntnisrelevant entdecktes individuelles und kollektives Wissen und Handeln zu erkunden, es in seiner Besonderheit zu beschreiben und es seinem typischen Sinngehalt nach zu verstehen (vgl. dazu auch SOEFFNER, 1985). <zurück>

9) Vgl. Einführungen wie z.B. die von Arbeitsgruppe Bielefelder Soziologen, 1973 und 1976; HOPF & WEINGARTEN, 1979; GERDES, 1979; HOFFMANN-RIEM, 1980; RICHTER, 1995; ABELS, 1998; Übersichten wie die von LAMNEK, 1988; FLICK, 1995; vgl. aber auch die von Ralf BOHNSACK, Christian LÜDERS und Jo REICHERTZ seit 1999 beim Verlag Leske und Budrich herausgegebene Studienreihe "Qualitative Sozialforschung", das Online-Journal "Forum Qualitative Sozialforschung" (http://www.qualitative-research.net/fqs/) sowie neuerdings die von Thomas LOER und anderen – ebenfalls beim Verlag Leske und Budrich – herausgegebene Zeitschrift für hermeneutische Sozialforschung "Sozialer Sinn". <zurück>

10) Wenn und weil der gemeinsame Nenner interpretativer Soziologie (gegenüber kausal oder funktional "erklärender" Soziologie) darin besteht, dass zwischen den Gegebenheiten, den Umständen und Bedingungen, in bzw. unter denen Menschen leben, hie, und dem, was Menschen tun, da, ein Hiatus besteht, in Bezug auf den stimulus-response-Modelle inadäquat sind, dass Menschen also auf jeden Fall darauf verwiesen sind, zu deuten, was vor sich geht, zu klären, was los ist, und (wie routinemäßig auch immer) zu reflektieren, was sie tun müssen, sollen, können, dürfen – und was sie (tatsächlich) tun bzw. getan haben, geht es – auf der Basis dieses gemeinsamen Nenners – bei den Auseinandersetzungen zwischen den interpretativen Großlagern (letztlich) um die Frage, bis wohin die Analyse reichen soll, muss oder darf, um als eine akzeptable Analyse zu gelten: bis zur kontingenten, (menschen) welt-konstitutiven Handlungsfähigkeit des Akteurs (grosso modo: phänomenologische Tradition); bis zu den "stillschweigenden" Basisregeln des Interagierens und/oder Kommunizierens, welche die Handlungsweisen des Akteurs (positiv oder negativ) sanktionieren und damit normalisieren (grosso modo: Ethnomethodologie, Konversations- und Gattungsanalyse); bis zu den jeweiligen Symbol- und/oder Interaktionsordnungen, die bestimmte Handlungsweisen (und Handlungskompetenzen) des Akteurs erzwingen, selektieren, ermöglichen (grosso modo: symbolischer Interaktionismus); bis zu den historischen Rahmenbedingungen und Lagerungen, die bestimmte Handlungsweisen, ja auch Handlungsfähigkeiten des Akteurs evozieren (grosso modo: Biographieforschung, BOURDIEU-Schule); oder doch bis zu den, die Handlungsfähigkeit des Akteurs konstituierenden vorsozialen (ev. genetischen) Strukturen (grosso modo: objektive Hermeneutik)? – Vgl. dazu die Diskussionen etwa in SOEFFNER, 1979; HEINZE, KLUSEMANN & SOEFFNER, 1980; AUFENANGER & LENSEN, 1986; JUNG & MÜLLER-DOOHM, 1993; GARZ & KRAIMER, 1991, 1992 und 1994; SCHROER, 1994; HIRSCHAUER & AMANN, 1997; HITZLER & HONER, 1997; SUTTER, 1997; HITZLER, REICHERTZ & SCHRÖER, 1999. <zurück>

11) Zur breit streuenden BOURDIEU-Rezeption und -Applikation vgl. z.B. DÖLLING & KRAIS, 1997; MEUSER, 1998, 1999; NECKEL, 1991 und 2000; SCHULTHEIS, 1997; SCHULTHEIS et al., 1996. <zurück>

12) Aus der Flut aktueller Neuerscheinungen vgl. v.a. HEPP & WINTER, 1997; ENGELMANN, 1999; HEPP, 1999; HÖRNING & WINTER, 1999; LINDNER, 2000; GÖTTLICH & WINTER, 2000; dazu auch McROBBY 1995. <zurück>

13) Dabei lässt sich derzeit (wieder einmal) kaum übersehen, dass wir uns in einer vielfältig verursachten, proklamierten und herbeizitierten Umbruchs- und Umbauphase der industriegesellschaftlich-repräsentativdemokratisch-aufklärerischen Zivilisation befinden, in der tradierte Ordnungsideen als Orientierungsmuster nicht mehr taugen, in der bislang Vertrautes zerfällt und Fremdheitserfahrung allgegenwärtig ist; in der immer weniger von dem zu gelten scheint, was "gestern" noch selbstverständlich war, und in der eben auch und nicht zuletzt die überkommenen Vermessungs- und Erklärungsmodelle der Sozialwissenschaften schneller veralten als sie renoviert und reformiert werden könnten. So unverzichtbar somit – vordringlich vor jeglichem "Erklären" – genaues Beschreiben und Verstehen unter den gegebenen Umständen grundlegender sozialer Veränderungen und Umorientierungen aber auch erscheint, so wenig scheinen die populären Krisenszenarios die methodisch orientierten Protagonisten des interpretativen Paradigmas zu tangieren. Im Gegenteil: deren versammeltes Deutungspotential scheint sich vorzugsweise an der Frage zu entfalten, was eigentlich geschieht, wenn (scheinbar) nichts geschieht. – Zu den raren Ausnahmen zählen v.a. die Arbeiten von Reiner KELLER (z.B. 2000a und 2000b), erste methodologisch-"experimentelle" Überlegungen von POFERL, 1999; sowie einige Beiträge in BECK, HAJER & KESSELRING, 1999. <zurück>

14) Vgl. z.B. BORA, 1994; DALLINGER, 1999; KIESERLING, 1999; KNEER & NASSEHI, 1991; SCHNEIDER, 1992; SUTTER, 1999; verschiedene Beiträge in SUTTER, 1997; kritisch dazu auch KNOBLAUCH, 1999, und SRUBAR, 1994. <zurück>

15) Insbesondere wird Foucault natürlich im Kontext sozialwissenschaftlicher Diskursanalysen rezipiert (vgl. dazu KELLER, 1997; WALDSCHMIDT, 1996; SCHNEIDER, 1998; sowie verschiedene Beiträge in KELLER, HIRSELAND, SCHNEIDER & VIEHÖVER, 2000), von einiger Relevanz ist er aber z.B. auch für den Bielefelder "empirischen Konstruktivismus" (vgl. dazu z.B. HIRSCHAUER & AMANN, 1997), für die historisch-hermeneutische Geschlechterforschung (vgl. z.B. HONNEGGER, 1982 und 1996) und – sozusagen schon "traditionell" – für die Macht- und Herrschaftsforschung (vgl. dazu neuerdings BRÖCKLING, KRASMANN & LEMKE, 2000). <zurück>

16) Vgl. v.a. STRAUSS & CORBIN, 1996; auch STRAUSS, 1991; dazu exemplarisch KELLE, 1994; zur Applikation auch HILDENBRAND, 1999. <zurück>

17) Einen im Verhältnis zum soziologischen "mainstream" vergleichweise hohen Stellenwert haben nichtstandarisierte bzw. "qualitative" Verfahren darüber hinaus auch in der Frauen- und Geschlechterforschung (vgl. dazu BEHNKE & MEUSER, 1999; vgl. auch GILDEMEISTER & WETTERER, 1992; WOHLRAB-SAHR, 1993; DIEZINGER, 1994; HONNEGGER, 1996). <zurück>

18) In diesem Verstande "motiviert" waren z.B. auch die Veranstaltungen des Arbeitskreises "Methoden der qualitativen Sozialforschung" beim Kongress der DGS 2000 über "Fragen der Generalisierung in der qualitativen Sozialforschung" sowie die gemeinsame Tagung mit der Sektion "Methoden der empirischen Sozialforschung" über "Validitätsfragen in der quantitativen und qualitativen Sozialforschung" im Oktober 1999. – Dem gegenüber sozusagen "ironisch": LÜDERS & REICHERTZ, 1986. <zurück>

19) Vgl., vor dem Hintergrund der Diskussionen insbesondere in "BIOS" (passim), etwa FISCHER-ROSENTHAL & ROSENTHAL, 1997; als Überblick auch FUCHS-HEINRITZ, 1998; vgl. auch z.B. HOFFMANN-RIEM, 1994; HOERNING & CORSTEN, 1995; BOHNSACK & MAROTZKI, 1998. <zurück>

20) Vgl. dazu z.B. SOEFFNER, 1999a; zum Hintergrund auch SPRONDEL & GRATHOFF, 1979; ENDRESS, 1999; EBERLE, 1999a. – Der laut LUCKMANN (1980) in der Mundanphänomenologie implizierte Anspruch, eine Universalmatrix für die Sozialwissenschaften bereitzustellen, basiert auf der Grundannahme, dass alle gesellschaftlich konstruierte Wirklichkeit aufruht auf der subjektiven Orientierung in der Welt und dem sinnhaften Aufbau der sozialen Welt. Mithin ist die Mundanphänomenologie von SCHÜTZ und in der Nachfolge von SCHÜTZ, die sich um die Aufdeckung der invarianten Strukturen der Lebenswelt bemüht, kein soziologischer Ansatz, sondern eine proto-soziologische Unternehmung, die der eigentlichen soziologischen Arbeit zugrundeliegt (vgl. dazu LUCKMANN, 1983 und 1993; EBERLE, 1993; KNOBLAUCH, 1996a, sowie HITZLER & HONER 1984). <zurück>

21) Zu den wenigen Ausnahmen gehört die Forschungsgruppe um Klaus NEUMANN-BRAUN, die u.v.a. die Gattungsanalyse in ihre ethnographische Arbeit integriert (vgl. z.B. NEUMANN-BRAUN & DEPPERMANN, 1998). – Einen Versuch, die Relevanzsysteme von Ethnographen und Gattungsanalytikern zusammenzuführen, hat KNOBLAUCH (1996b) unternommen. Ansonsten liegen nunmehr auch die ersten Sammelbände mit Applikationen der Gattungsanalyse vor: LUCKMANN, 1998; BERGMANN & LUCKMANN, 1999 und 2000. <zurück>

22) Vgl. sowohl programmatisch als auch hinsichtlich multipler Anwendungen HIRSCHAUER & AMANN, 1997; vgl. dazu auch AMANN & HIRSCHAUER, 1999. <zurück>

23) Manche der anderswo längst erfolgreich etablierten und applizierten Konzepte, wie etwa das der "ethnographischen Semantik" (vgl. MAEDER & BROSZIEWSKI, 1997) werden in der deutschsprachigen Sozialforschung allerdings nur sehr zögerlich "angenommen" – obwohl sie ausgesprochen "anschaulich" transferiert werden (vgl. z.B. MAEDER, 1994a und 1994b). <zurück>

24) Vgl. zu diesem Miss-Verstehen sozusagen "klassisch" ABEL, 1947; für die sich hieran anschließende Diskussion exemplarisch PARSONS, 1978, und MARTIN, 2000. <zurück>

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Zum Autor

Prof. Dr. Ronald HITZLER

Lehrstuhl für Allgemeine Soziologie
Fachbereich 12, Universität Dortmund
D - 44221 Dortmund

Tel.: 0049 / 231 / 755 - 2869 oder -2817
E-Mail: ronald@hitzler-soziologie.de
URL: http://www.hitzler-soziologie.de

Zitation

Bitte zitieren Sie diesen Beitrag wie folgt (und zusätzliche Absatznummern, wenn notwendig):

Hitzler, Ronald (2002, April). Sinnrekonstruktion. Zum Stand der Diskussion (in) der deutschsprachigen interpretativen Soziologie [35 Absätze]. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research [On-line Journal], 3(2). Verfügbar über: http://www.qualitative-research.net/fqs-texte/2-02/2-02hitzler-d.htm [Datum des Zugriffs: Tag, Monat, Jahr].